월영캠퍼스에 어김없이 2학기 개강이 시작되었다. 새 학기가 시작되면 다양한 이유로 우리는 항상 심리적으로 불안하고, 정신적인 스트레스가 찾아온다. 그러나 우리는 이럴수록 마음의 평정과 정신적 동요를 치유하면서 차분히 신학기를 맞이해야 할 때다. 세네카는 로마 제국 시대의 철학자로 스토아주의의 대표적인 인물 중 한 명이다. 그의 작품과 편지들을 통해 많은 교훈을 얻을 수 있다. 세네카의 주요 교훈을 신학기를 맞이하면서 마음의 평정과 정신적인 평화를 위하여 몇 가지 열거해 보도록 하겠다. 첫째, 내면의 평화와 행복이다. 세네카는 내면의

33년 만에 교단에 서고 33년 만에 정년을 하고 이제 남은 33년을 살고 있다. 김칫국을 마시고 있다는 것을 안다. 은퇴 후에 운 좋게도 좋은 직장을 얻었고 내 생에 못 하리라던 기사와 차, 비서와 큼직한 방이 있었지만 즐거움은 잠시였고 이내, 몸에 맞지 않는 자리라는 것을 알았다. 순풍에 태평양을 갈 때는 모르겠지만 선장은 아무나 하는 것이 아닌 것이다. 내가 할 일이 아닌 것을 알았다. 그래서 잘할 수 있고 즐겁고 보람 있는 일이 무엇인가를 찾아 나섰다. 나는 생각이 많다. 어떤 문제를 깊이 생각하고 그 문제를 이해하려 한다.

학령인구 감소와 지방대학의 위기가 어제 오늘의 일이 아니지만 저출생의 영향으로 앞으로 학령인구 감소 위기는 더욱 심화될 것으로 보이고 엎친 데 덮친 격으로 대학에 입학하는 신입생 수가 현저히 줄어들고 있는 상황에서 학생들의 수도권 쏠림 현상이 더욱더 두드러지게 나타나고 있어 지방대학의 하향평준화 상황은 이제 부정할 수 없는 사실이 된 것 같아 씁쓸한 마음을 지울 수가 없다. 특히, 내가 담당하고 있는 수학 교과는 교육과정 개편으로 고등학교 수학과 교육과정의 일부가 선택과목으로 바뀌면서 대학에서 필요한 과목을 이수하지 않고 진학하는

‘목마와 숙녀’의 시인 박인환(1926~1956)과 ‘시여 침을 뱉으라’의 시인 김수영(1921~1968)은 애증 관계가 있었다. 시 친구였고 술친구였던 두 시인은 서울 명동에서 자주 어울려 술을 마셨다. 두 사람은 1949년에 김경린, 임호권, 양병식 등과 발간한 동인지 『새로운 도시와 시민들의 합창』에 함께 참여했다. 동인지를 같이 할 정도면 문학의 뜻이 통하는 사이다. 하지만 박인환은 그 동인지에 김수영이 발표한 ‘공자의 생활난’이란 시와 1945년 예술부락에 발표한 ‘묘정의 노래’란 시를 끔찍하게 싫어했다. 두 사람은 해방

우리는 흔히 농업이라 하면 사람이 직접 농작물을 재배하는 것으로 생각한다. 사람이 직접 농작물을 재배하는 것이 전통적인 농업 방식이지만, 현대 사회에 들어서며 이러한 방식을 계속 추구하기 어려워졌다. 비싼 인력 비용과 노동 강도, 기후 영향과 예측 등 여러 현실적인 문제로 직접 재배하는 방식은 점차 사라지는 상황이다. 반면, 이러한 단점들을 극복한 ‘스마트팜’이 주목받고 있다. ‘스마트팜’과 같은 자동화 기술의 도입이 현대 농업에서 어떠한 영향을 주고 있을까. ‘스마트팜’은 첨단 정보 통신 기술과 농업 기술을 융합해 농작물 생산과

1970년대까지만 해도 우리나라는 개인주의 성향을 아주 낮게 보이는 국가 중 하나였다. 70년대 당시 세계 각 국가의 문화 차이에 대한 수치를 점수로 나타낸 홉스테드 지수 조사에서, 세계의 개인주의 수치 평균이 38.7인데 반해 우리나라는 18점으로 낮은 개인주의 성향을 보였다. 하지만 그때보다 한 세대에서 두 세대 정도의 시간이 지난 지금, 한국은 개인주의 성향이 크게 나타나는 사회로 변했다. 한국 보건사회연구원의 전 국민을 대상으로 한 2020년 조사에 따르면 19~34세는 56.4%가 개인주의 성향을 보였으며, 그 이전 세대인

우리나라의 중심이라 하면 대부분 사람은 서울이라 답한다. 물론 국가의 수도가 중심이 되는 것은 당연한 현상이다. 그러나 다른 국가들과 비교했을 때 우리나라의 서울 집중 현상은 문제가 되기 충분하다. 당장 인구수만 봐도 우리나라의 인구 절반 이상이 수도권에 집중된 모습으로 제2의 도시라 불리는 부산 인구조차 서울 인구의 34%에 불과하다. 그러나 이 또한 매년 격차가 벌어지는 상황이고, 다른 광역시나 지방 도시는 비교조차 불가능한 수준이다. 이러한 현상을 보고 일각에서 현재 대한 민국은 서울공화국으로 지방 소멸 위기에 대한 우려의 목

코로나19라는 위기 상황을 훌륭히 극복하고 새로운 출발을 맞이하는 졸업생에게 진심으로 축하를 보낸다. 대학 생활을 통해 얻은 다양한 성취감은 미래를 향해 나아가는 길에 크나큰 힘이 될 것이다. 그러나 이제 첫발을 내딛으려는 현실은 안타깝게도 더욱 심각한 위기로 가득해 보인다. 취업의 가능성이 개선되기는커녕, 각종 첨단 기술이 등장하면서 일자리 자체가 줄어들고 있는 듯하다. 게다가 이달 들어 전국에 몰아치고 있는 폭염에서 보듯 기후위기는 이미 현실로 다가와 인류의 생존 자체를 위협하고 있다는 것을 실감하고 있다. 이런 위기 상황을 성

요즘 대학에서는 일머리 교육을 강화하고 있다. “학교에서의 교육이 사회 현장의 실무 내용과 맞지 않다.”라는 의견들을 반영하여 학교 교육에서 학생들의 전공에 맞는 일머리 교육을 시행하고 있다. 그렇다면 우리 학생들의 일머리를 키워주기 위해서 나는 어떻게 해야 할까? 학생들에게 일머리를 키워주기 위해서 가장 밑바탕이 될 부분이 상담이라고 생각된다. 상담을 통해서 학생들의 생각을 알아가고 학생들과 라포를 형성하는 게 가장 우선인 것 같다. 개인적으로 상담을 좋아하는 편이라서 학생들과 상담을 하기 위해서 먼저 연락하고 약속을 잡고 가급적

얼마 전 아들과 장래에 대하여 이야기를 나눈 적이 있다. 첫째, 꿈을 크게 가져라. 청춘은 정답이 없다. “아들! 너의 꿈은 무엇이냐?” “예, 저는 CEO가 되고 싶어요.” “그래, 어떤 CEO가 되고 싶으냐?” “몰라요. 그냥 CEO가 되고 싶어요.” 다시 물었다. “그래 어떤 CEO가 될 거니? 구체적으로 말할 수 있니?” “몰라요!” 막연하게 경영자가 되고 싶다고 말하는 아들이 뜬구름을 잡는 것처럼 느껴져서 나는 화를 내었다. 그리고 얼마의 시간이 지나고 나의 20대를 한번 생각하게 되었다. 부끄럽지만 나조차도 그때는 무엇을

‘망백(望百)’은 91세를 나타내는 말이다. 풀이하자면 100세를 바라보는 나이라는 말이다. 예로부터 망백 잔치는 큰 잔치였다. 사람의 수명이 지금보다 짧았던 옛날에는 100세란 나이는 바라보는 일만으로 큰 잔치였다. 신라시대 때 나이 든 신하가 퇴직을 청할 때 왕이 지팡이와 등받이를 선물했다는 기록이 있다. 그것이 ‘청려장’인데 명아주로 만든 지팡이였다. 이 청려장이 조선시대에는 장수하는 노인의 상징이었다. 우리나라 정부는 1992년부터 세계 노인의 날인 10월 2일에 100세를 맞는 노인들에게 청려장을 선물했다. 2018년 10

불과 몇 년 전까지만 해도 20·30세대 사이에서는 FLEX 소비문화가 자리 하고 있었다. 이는 끊임없이 치솟는 물가와 취업난 등 사회적·경제적 문제로 미래를 바라보기 힘든 상황으로 현재를 위한 소비에 집중하게 되며 생겨났다. 그러나 최근 젊은 세대 사이에서는 재미와 개인적인 흥미를 바탕으로 소비하는 ‘펀슈머’나 낭비와 지출을 최소화하는 ‘짠테크’ 등의 새로운 소비 트렌드가 등장했다. 그중에서도 사회나 환경 측면으로 좋은 영향을 주는 ‘가치 소비’와 ‘착한 소비’에 주목하고 있다. ‘가치 소비’란 자신이 어떠한 가치를 부여하거나 개

현대 사회는 고령화 시대로 접어들며 노인과 청년 세대 간의 갈등도 가속화되는 중이다. 이러한 세대 갈등을 해결하려는 노력은 무엇이 있을까. 자연스럽게 어르신들과 청년들이 모여 함께 의견을 나누고 활동하는 방법이 있다. 나는 노인 종합 복지관에서 어르신 봉사 활동단 ‘두드림’을 보고 앞으로 노인 세대와 청년 세대가 함께 소통하며 나아가기 위해서는 어떤 노력이 필요한지 고민하게 되었다. 아직도 많은 사람에게 노인은 거동도 힘들고, 여러 활동을 할 수 없다는 편견이 남아있다. 아무래도 젊은 사람에 비해 신체나 체력이 약하기에 힘을 많이

최근 들어 수업에서 발표를 하려는 사람도 잘 없을뿐더러 교수님의 질문에 대답하는 이들도 드물다. 조별 과제를 하다 보면 의견을 내는 특정 사람만 말한다거나 조원들이 의견을 내지 않아 곤란했던 경험이 있을 것이다. 요즘은 사람들이 점점 해야 할 얘기조차 하지 않고 있다. 사람들의 말이 점점 줄어드는 이유로는 모르는 것을 물어보거나 자신의 의견을 주장하는 것에 있어서 익숙하지 않은 문화나 우리나라의 ‘주입식 교육’이 있다. 하지만 가장 큰 이유는 자신이 말할 이유라 생각한다. 인간은 일반적으로 사회적 고립을 회피하고자 하는 성향을 보인

윤석열 정부의 지역대학 혁신사업인 ‘글로컬 대학 30’의 신청이 지난 5월 31일 마감되었다. ‘글로컬 대학 30’은 수도권을 제외한 지역대학 가운데 지역 발전의 허브 역할을 할 대학 30곳을 연차적으로 선정, 5년 동안 1,000억 원(연간 200억 원씩)을 지원하는 매머드급 고등 교육 혁신사업이다. 사업 규모가 이쯤 되다 보니 거의 모든 지역대학이 사활을 걸고 저마다의 혁신안을 담아 신청한 결과, 총 108개교가 신청했다고 한다. 자격을 갖춘 4년제 사립대 66곳 중에서 64개교가 신청하였다니 그 경쟁 열기를 짐작할 만하다. 경

1990년대 초 대학원에 다닐 때의 일이다. 수업 중 교수님께서 “우리 사회는 대학에서 배운 것은 묻지를 않고 어느 대학을 다닌 것만 따지니 결국 고등학교 3년 성적으로 나머지 인생을 사는 셈이다. 우리끼리 우물 안에서 살 때는 몰라도 앞으로 글로벌 시대가 올 터인데 걱정이다.”라고 하셨다. 순간 무릎을 쳤다. “맞다. 취직하러 가서 유치원이나 초등학교 때 공부 잘했다면서 뽑아달라는 격이지. 중요한 건 지금 무엇을 할 수 있다는 능력을 보여주는 거지.” 그때부터 나는 누가 먼저 묻지 않는 한 어느 대학을 나왔다고 얘기하지 않는다.

안녕하십니까? 학보 ‘한마 아고라’ 코너를 통해 여러분을 3년 전에 뵐 때는 공직 생활을 할 때였지만, 현재는 판교에 위치한 ‘kakaospace’에서 다른 ‘persona’를 가지고 살고 있습니다. 여러분은 환경이 바뀌면 생각도 바뀐다는 이 간단한 명제에 동의할 수 있는지요? 세계 일류 기업에서 근무하면서 제가 경험한 것은 공간(space)이란 무엇인가? 공간은 인간에게 어떤 변화를 가져다 주는가? 그 변화는 어떤 것이고, 우리는 무엇을 해야 하는가?에 대한 의문과 생각들입니다. 인간은 제한된 공간 속에서 타인을 만나고, 사랑하고

올여름 고난스러운 무더위가 예상된다. 기상학자들은 그 이유로 지구촌의 ‘슈퍼 엘니뇨’ 발생을 들고 있다. 엘니뇨(El Nino)란 우리나라와 1만km 이상 떨어진 페루 연안에서 일어나는 ‘해수 온난화 현상’을 말한다. 멀고 먼 태평양의 끝인 동태평양에 있는 페루 앞바다 해수면 온도가 올라가면 엘니뇨 현상이 찾아오고, 반대로 해수면이 차가워 지면 라니냐(La Nina) 현상이 찾아온다. 둘 다 세계는 물론 우리나라 날씨와 경제에까지 악영향을 미친다. 옥스퍼드 영어 사전을 보자. 엘니뇨 현상의 정의를 ‘남미 페루 부근 해류 속에 몇 년

드디어 3년 4개월 만에 자유로운 일상을 되찾았다. 지난 11일 중앙재난안전대책본부 회의를 통해 5월 11일자부터 코로나19 위기 경보를 심각에서 경계로 조정하고 6월부터 본격 적용될 예정으로 정해졌다. 이로써 확진자 7일 격리 의무를 5일 권고로 전환된다. 또 입국 후 PCR 검사 권고도 해제된다. 더불어 입원 병실이 있는 병원 이외 모든 장소에서 실내 마스크 착용 의무도 사라진다. 코로나19의 팬데믹 3년 동안 경제를 비롯해 우리 일상에 많은 변화를 생겼다. 코로나19로 세계적으로 700만 명, 국내에선 3만 5,000명이 목숨

우리는 어린 시절부터 ‘남에게 피해는 주지 말아야 한다’는 말을 자주 들으며 자란다. 부모로부터, 선생님으로부터, 또는 친구에게서까지 듣게 되는 이 말은 듣는 이의 기본 윤리가 된다. 나아가 사회의 윤리로까지 자리 잡는다. 이는 옳은 말이다. 남에게 피해는 주는 행동은 하지 말아야 한다. 그러나 동시에 문제가 되는 말이기도 하다. 이 지극히 당연한 말이 어떤 때에는 누군가의 권리에 대한 입마개로 전락하기 때문이다. 이 말이 유독 자주 등장하는 상황들이 있다. 전국장애인차별철폐연대(이하 전장연)의 이동권 보장 지하철 집회 행동이나 창