돌봄이란 무슨 의미일까. 동아리 선배와 댓거리에서 버스를 타고 기차역으로 가던 길에 돌봄노동자 지원센터 건물을 본 기억이 있다. 돌봄이 뭐냐고 묻는 내게 선배는 노인이나 환자를 간병하는 일이라고 답했다. 고개를 끄덕였다. 사실 끄덕이고는 있었지만, 잘 이해하진 못했다. 그렇게 짧은 설명으로 맺을 수 있는 단어인가. 정확히는 몰라도, 더 복잡한 단어가 아니었나 하는 생각과 함께 찜찜한 마음으로 버스에서 내렸다. 선거 공보물을 들여다봤다. 돌봄 책임 강화, 돌봄 국가 건설. 좌우를 가리지 않고 빠짐없이 적혀 있는 돌봄 공약이 눈에 밟혔

신입생들과 재학생들이 캠퍼스를 메우며 봄의 시작을 알립니다. 벚꽃이 피고 날이 갈수록 따듯해지는 요즘, 또 다른 한 해를 만들고자 이것저것 도전을 해보기 좋은 시기라 생각됩니다. 한창 성장하고 있는 대학생들은 졸업하자마자 무한 경쟁의 사회로 나갈 준비를 끝마쳐야 하는데, 그 방식은 제각기 다른 과정으로 이루어집니다. 스펙을 더 중요시하는 경향이 있지만, 홀로 설 수 있는 내면적 성장도 좌시해서는 안 됩니다. 완전한 내 편이 없는 사회에서 자신을 온전히 하기 위해 내면의 소리를 잘 듣고 나를 가꾸는 법을 연습 해야 한다는 것입니다.

요즈음 강의시간에 들어가 보면 수업 시간 내내 조는 학생들이 꽤 보인다. 잠을 충분히 못 자 피곤한 기색들이 역력하다. 사정을 물어보면 어쩌다 밤에 아르바이트를 했다는 학생도 있지만, 대다수 학생들이 밤새 게임을 즐기다 잠을 못 자서 존다는 대답이 많다. 결석한 학생들 중에서도 나중에 까닭을 물어보면 밤새 게임한다고 못 일어나 결석하였다는 답변을 들을 때가 많다. 이러한 사정을 알게 되면 참 딱하다는 감정이 들다가도 문제가 많구나 하는 생각이 든다. 이것은 비단 학생들만의 문제는 아니다. 그리고 우리 학교 학생들만의 문제도 아닐 것

문학은 사람들의 이야기이다. 나는 사람을 좋아하고 그의 삶의 이야기를 좋아하는 마음에서 소설을 연구하고 교육하는 길을 선택했다. 소설가는 단순한 이야기꾼이 아니다. 그들은 문학 작품을 통해서 우리 삶과 관련된 무언가를 이야기하고자 하는데 이것이 바로 ‘주제’이다. 그리고 연구자는 그 주제에 관하여 작가와 대화를 나누는 존재이다. 내가 선택한 대화의 방법론은 ‘서사주제학’이다. 작가는 작품 속에 특정한 소재, 모티프, 원형, 상징 등을 설치해 놓고 이를 통해 자신의 이야기를 하는데, 서사주제학은 바로 그러한 장치를 통해 작품을 해석하

생애 첫 유럽 여행이 마무리되는 날, 프랑크프루트에는 비가 내렸다. 비 내리는 2월의 흐린 하늘은 여행자의 객창감을 부채질했다. 비는 옹색한 우산과 떠남이 아쉬운 마음을 함께 적셔 몸도 마음도 후줄근히 젖었지만 마지막 일정을 포기할 수 없었다. 신·구 유럽이 공존한다는 뢰마 광장을 가로질러 구글 지도를 보며 슈테델 미술관을 찾아 나섰다. 생각 같아서는 어디 카페에서 한적하게 비 내리는 독일 거리를 내다보며 차나 한잔하다가 느긋하게 돌아오고 싶었다. 하지만 짧은 여정에 체코와 독일 두 나라를 둘러보는 빠듯한 일정에도 ‘언제 다시 여기

벚꽃이 펑펑 터지고 있다. 우리들의 대학, 우리들의 사랑인 월영캠퍼스에 올해도 찾아온 봄이 벚꽃을 힘껏 터트리고 있다. 우리 대학을 상징하는 봄꽃의 으뜸은 벚꽃이다. 월영캠퍼스에는 오래된 벚나무가 많다. 나무의 껍질에 세월이 쌓여 시커멓다. 겨우내 웅크린 듯 잠자던 그 벚나무들이 봄이 온다는 소식에 제 몸속 ‘보일러’를 돌려 뿌리가 끌어올린 생명의 물을 뜨겁게 끓여 우듬지로, 가지 끝으로 보내며 꽃, 봄꽃을 부른다. 그때쯤 마산 바다 푸른 합포만에서 부는 바람과 무학산을 타고 내려오는 산바람도 유순해진다. 바닷바람이 산바람이 벚나무

겨울이 지나갔다. 패딩 속에 핫팩을 끼워 넣고 몸을 싸맬 일은 당분간 없을 것 같다. 차가운 자취방의 방바닥을 피해서 전기장판 위에서 모든 일상을 보내는 루틴에서도 한동안 벗어나게 될 것이다. 언제부터인지 겨울이 찾아온다는 것에 기뻐하기보다는 지나갔다는 것에 안도하는 쪽으로 마음이 기울고 있다. 네 번째 겨울을 보낸 자취방에서 계절에 대한 감각을 새삼스럽게 되짚어 본다. 사실 난 겨울을 좋아했다. 눈 내리는 풍경을 볼 일이 일 년에 한두 번 있을까 말까 하는 지역에서 평생을 자라서인지, 소복이 눈이 쌓이는 겨울이 마냥 아름답다고 여

K-POP 문화는 한국 대중문화에서 중요한 역할을 하고 있다. 날이 갈수록 연예인에 대한 대중들의 관심과 열정은 더욱 높아진다. 그러나 이러한 인기는 아이러니하게도 연예인들의 인권을 침해할 수 있는 부작용을 일으킨다. 특히 소셜 미디어의 발전으로 인해 아이돌과 팬 간의 소통이 증가함에 따라 발생하는 문제들이 더욱 심각해지고 있다. 팬들은 소셜 미디어를 통해 연예인과 소통을 즐긴다. 연예인의 일상과 활동에 대한 다양한 정보를 얻을 수 있다. 그러나 이러한 정보를 얻는 과정에서 종종 연예인의 프라이버시를 침해 하는 문제로 이어지기도 한

‘아’ 다르고 ‘어’ 다르다는 속담이 있다. 이는 같은 내용이라도 표현하는 방법에 따라 듣는사람이 받아들이는 기분이 다르다는 사실을 의미한다. 우리가 살아가는 일상 속에서 익숙하고 무분별하게 사용했던 단어들이 누군가에게 상처가 된다면 어떨까? 그런 뜻인줄 몰랐다고 계속 모르는 채로 사용해도 되는 것일까? 우리는 살아가면서 수많은 차별과 혐오의 뜻을 담은 단어를 사용하고 목격한다. 개강했지만 아직까지도 추위가 가시질 않는 요즘, 다시 장갑과 목도리를 찾게된다.작년 겨울 새로 장만한 장갑이 있다. 엄지손가락만 따로 가르고 나머지 네손가

요즘 우리 대학 캠퍼스에서 유학생들을 종종 볼 수 있다. 코로나 팬데믹으로 잠시 주춤했지만 앞으로 유학생 수는 더욱 더 늘어날 것으로 기대된다. 이미 여러 지방대학들이 중국, 인도, 베트남 등지에서 유학생을 유치하며 활로를 모색하고 있다. 심지어 어떤 대학은 특별 시간표를 편성해 유학생들이 학비 조달을 위해 아르바이트할 시간을 확보해 준다고도 한다. 하지만 현재 우리 대학의 유학생 수는 작년 2학기 기준 265명에 불과해 결코 많다고 할 수 없다. 우리 대학이 유학생 수를 더 늘리고자 한다면 유학생을 위한 교육 여건의 개선이 필수적

기독교의 중요한 행사 중 부활절이 있다. 기독교의 가장 중요한 사건 중 하나인 예수의 부활을 기념하는 날이다. 이날에 기독교 전통을 지키는 많은 문화권이나 단체에서 이른바 ‘부활절 달걀’을 만든다. 삶은 달걀에 예쁜 색깔을 칠한 후 나누어 먹기도 하고, 날달걀에 구멍을 내어 내용물을 뺀 후 아름답게 꾸며서 부활절 기간 집 안팎에 장식품으로 배치하기도 한다. 요즘은 달걀모양의 초콜릿을 만들어서 어린이들을 위한 다양한 부활절 이벤트를 하기도 한다. 하지만 ‘부활절 달걀’은 기독교 고유의 전통이 아니다. 많은 학자들의 연구에 따르면, 중

“국민으로부터 나온 권력은 대체 어디로 가는가” 독일의 극작가, 시인, 연출가인 베르톨트 브레히트는 그의 시 ‘바이마르헌법의 세개의 조항’을 이렇게 시작해 왜냐고 묻는, 저항하는 국민을 향해 발포하는 국가권력과 진창 속에서 허우적거리는 국민을 그저 바라보기만 하는 국가권력을 직설적인 시어로 표현했다. ‘20세기 현대 헌법의 전형으로 많은 민주주의 국가 헌법에 영향’을 주었던 독일의 바이마르 헌법은 대통령의 막강한 권한을 보장하고 있고 이것은 이후 히틀러 나치 정권의 독재 권력에 그랬던 것처럼 대통령의 임의적 판단에 따라 국민의 자유

내가 생애 처음, 20대 초에 본 연극이 ‘관객모독’이었다. 대학에 입학하고 난 후의 일이었다. 그때 우리 대학엔 ‘극예술연극회’란 연극 ‘서클’이 있었다. 지금의 동아리를 서클이라 부르던 시절이었다. 문학 동아리에서 창작활동을 하고 가끔 시화전이나 시 낭독을 했던 나는 연극에는 별 관심이 없었다. 연극 연출가로 활동하던 선배가 초대한 연극을 보러 갔는데, 그 연극이 관객모독이었다. 연극 관객모독은 오스트리아의 극작가 페터 한트케(1942∼) 작품이다. 그의 나이 24살 때인 1966년 초연된, 그의 초기작품인 관객모독은 희곡 사에

수습기자로 들어와 처음 받은 자유 글쓰기 과제물의 완성본을 선배에게 떨리는 손으로 제출하던 때가 엊그제 같지만, 벌써 편집국장이 됐다. 붉은 색으로 된 취소 선이 잔뜩 그어진 원고 를 보며 머리를 긁적이던 순간이 생생하지만, 이젠 어떻게 하면 기분 나쁘지 않은 방식으로 기자들의 원고에 피드백을 첨부할 수 있을지를 고민한다. 격세지감이라는 말이 이렇게 어울리는 상황이 있을까. 생경한 마음으로 첫 월영지 원고 작성을 시작해 본다. 글을 쓰기에 앞서 어떤 주제를 설정해야 할지 고민이 많았다. ‘앞으로 학보사를 어떻게 꾸려나가야 할지’,

‘개성’의 사전적 의미는 ‘다른 사람이나 개체와 구별되는 고유의 특성’이다. 자신만의 특색, 개성이 있다는 것은 좋은 일이라고 사람들은 일컫는다. 특히 예술적 감각에 있어서 자신만의 고유함이 있다는 말은 큰 칭찬으로 통하기도 한다. 예를 들어 패션 감각이 남다르다는 말을 듣고 기분이 나쁜 경우는 거의 없을 것이다. 다만 자기만의 고유한 개성이나 취미가 언제나 그 자체로서 인정받을 수 있는 건 아니다. 남들에게 심한 피해를 끼칠 우려가 있는 경우 다수의 의견에 따라 범죄로 분류될 수도 있다. 대표적인 예로 ‘캣맘’을 들 수 있다. 동

우리는 살아가면서 선의의 거짓말을 한 번씩은 해본 경험이 있을 것이다. 상대방의 기분을 상하게 하지 않거나 다수에게 유익한 결과를 얻기 위해서 선의의 거짓말을 하게 된다. 불치병에 걸린 환자에게 희망을 주기 위해 실제로 남은 수명보다 더 오래 살 수 있다고 말하는 경우가 있다. 또, 시한부 환자에게 시한부임을 말하기가 어려워서 대충 둘러서 말하는 경우가 있 다. 이것은 선의의 거짓말이 아니고 시한부 환자에게 여명을 속이는 것이기 때문에 그냥 거짓말이다. 말하기 어렵다고 말하지 않는 것은 최소한 자신의 처신을 위한 말이기 때문에 선이

긴 겨울터널을 빠져나와 1학기 개강을 맞이하였다. 오랜 경험적 시각에서 보면, 해마다 개강 시즌에 대부분의 대학들은 각각의 고유한 문제의식과 그에 따른 대책의 차이점을 강구하면서 한 학기를 시작한다는 점이 대동소이하다고 할 수 있다. 지난 2월 19일 오후에 개최된 전체교수회의에서 기획조정처의 업무보고 중에는 우리 대학의 국책사업 지속적 관리 및 신규 국책사업의 선정과 필요성에 대한 발표가 있었다. 재정구조가 열악한 지방 사학들은 국책사업이 각 대학마다의 고유성과 개별성에 밀접하게 연결되어 있는 일종의 실존주의적 성격을 띠고 있기

우리가 살고 있는 한반도의 북쪽은 압록강과 두만강을 경계로 중국과 러시아의 국경 지대로 연결되어 있다. 지금은 북한에 의해 단절되어 있지만, 적어도 1945년 8월까지는 우리 한민족이 육로로 압록강과 두만강을 왔다갔다하는 것은 그리 어려운 일이 아니었다. 1910년 일본의 강점을 전후해서는 많은 뜻있는 사람들이 독립운동을 위해 압록강과 두만강을 넘었다. 또 어떤 이들은 새로운 기회를 찾아 국경을 넘었다. 러시아의 연해주로 간 사람들도 있고, 우리에게 흔히 만주(滿洲)로 알려져 있는 중국의 동북 지방으로 간 사람들도 있다. 특히 만주

저는 1950년대 말, 전쟁의 폐허 위에서 태어난 ‘베이비 붐 세대’의 한 사람입니다. 1977년에 대학생이 되었습니다. 산업화·민주화에 막 성공하여 88올림픽이 열리던 그 해에 모교의 교수가 되었고, 최근 2월 말에 정년퇴직했습니다. 가난한 집안에서 대학 진학하게 된 것은 기적 같은 일이었습니다. 그 시절 경남대는 완월동에서 월영동으로 이사해서 비약적으로 성장하고 있어도, 아직 ‘멸치가 생선이가, 경남대가 대학이가’ 이런 소리가 남아 있어서 제게는 비호감이었습니다. 그러나 운명적으로 ‘한마인’, 경제학과 학생이 되었고, 월영언덕에

봄입니다. 춘하추동(春夏秋冬)의 봄으로 또 한 해가 시작됩니다. 우리가 사랑하는 ‘월영 캠퍼스’에 봄이 오고 꽃이 핍니다. ‘사람이 꽃보다 아름답다.’라는 말이 있듯이, 올해 새내기로 입학한 신입생들에게서 향기로운 꽃향기를 맡습니다. 캠퍼스가 해마다 젊어지는 이유는, 해마다 저처럼 새로운 새내기란 꽃이 피기 때문입니다. 설렘으로 가득한 꽃들이 지금 월영 캠퍼스에 피고 있습니다. 꽃이 피는 시간이 영원한 것은 아닙니다. 꽃이 피고 지는 사이에 세월이 갑니다. 멈추지 않는 시간이 지나갑니다. 모든 꽃은 피면 반드시 집니다. 사람들은 어